Philosophy: Tattva, Dravya & Karmaदर्शन: तत्त्व, द्रव्य और कर्म

The soul (jiva)आत्मा (जीव)

At the centre of Jain thought is the jiva, the living soul. Its nature is consciousness (chetana), expressed as knowing (gyan) and perceiving (darshan). Every soul is by nature pure, blissful and capable of infinite knowledge, just as gold in ore is still gold. What hides that nature is karma, a fine matter that clings to the soul because of passions. There are countless souls, each separate and eternal: not only humans but animals, plants, and even beings in earth, water, fire and air. This is the root of Jain ahimsa: all of them can feel.

जैन चिंतन के केंद्र में जीव अर्थात चेतन आत्मा है। उसका स्वभाव चेतना है, जो ज्ञान (जानना) और दर्शन (देखना) के रूप में प्रकट होती है। हर आत्मा स्वभाव से शुद्ध, आनंदमय और अनंत ज्ञान की क्षमता वाली है, जैसे खान में पड़ा सोना भी सोना ही है। उस स्वभाव को ढकने वाला कर्म है, एक सूक्ष्म पुद्गल जो कषायों के कारण आत्मा से चिपकता है। आत्माएँ अनंत हैं, प्रत्येक स्वतंत्र और शाश्वत: केवल मनुष्य नहीं, पशु, वनस्पति और पृथ्वी, जल, अग्नि व वायु के जीव भी। जैन अहिंसा की जड़ यही है: सब में संवेदना है।

Jain texts classify living beings by the number of senses: one sense (touch: earth, water, fire, air and plant bodies), two (adds taste: worms), three (adds smell: ants), four (adds sight: bees) and five (adds hearing: animals, humans, gods and hell beings).

जैन ग्रंथ जीवों को इंद्रियों की संख्या से बाँटते हैं: एकेंद्रिय (स्पर्श: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु व वनस्पति काय), द्वींद्रिय (रसना भी: लट आदि), त्रींद्रिय (घ्राण भी: चींटी), चतुरिंद्रिय (चक्षु भी: भौंरा) और पंचेंद्रिय (कर्ण भी: पशु, मनुष्य, देव और नारकी)।

Photo: Honolulu Museum of Art, CC0, via Wikimedia Commons

The six substances (shad-dravya)छह द्रव्य

Jain philosophy says the universe (loka) was never created and will never end. It is made of six eternal substances that change form but never disappear:

जैन दर्शन के अनुसार लोक न कभी बनाया गया, न कभी नष्ट होगा। यह छह शाश्वत द्रव्यों से बना है, जिनकी पर्याय बदलती है पर द्रव्य कभी नष्ट नहीं होता:

Here "dharma" and "adharma" are technical names for these two substances, not "religion" and "irreligion". Five of the six (all except time) are called astikaya, "extended bodies", a teaching set out in Acharya Kundakund's Panchastikaya.

यहाँ "धर्म" और "अधर्म" इन दो द्रव्यों के पारिभाषिक नाम हैं, "धर्म-अधर्म" के सामान्य अर्थ में नहीं। काल को छोड़ शेष पाँच "अस्तिकाय" कहलाते हैं, जिनका विवेचन आचार्य कुंदकुंद के पंचास्तिकाय में है।

The seven tattvas: the map of liberationसात तत्त्व: मुक्ति का मानचित्र

The Tattvartha Sutra names seven realities that a seeker must understand. Together they work like a doctor's diagnosis: what the patient is, what the illness is, how it enters, how it is stopped and how it is cured.

तत्त्वार्थ सूत्र सात तत्त्व बताता है जिन्हें मुमुक्षु को समझना चाहिए। ये मिलकर वैद्य के निदान जैसे हैं: रोगी कौन है, रोग क्या है, कैसे आता है, कैसे रुकता है और कैसे मिटता है।

Adding punya (merit) and papa (demerit) gives the nine padarthas. Both are still bonds: punya is a golden chain, papa an iron one. The aim is freedom from both.

इनमें पुण्य और पाप जोड़ने पर नौ पदार्थ होते हैं। दोनों ही बंधन हैं: पुण्य सोने की बेड़ी, पाप लोहे की। लक्ष्य दोनों से मुक्ति है।

The eight karmasआठ कर्म

In Jain thought karma is not fate or a moral ledger kept by a god. It is real, subtle matter drawn to the soul by activity and held there by four passions (kashaya): anger, pride, deceit and greed. When it ripens it produces its effect and falls away; meanwhile our reactions bind new karma. Karma is grouped into eight kinds.

जैन दर्शन में कर्म भाग्य या ईश्वर का रखा हिसाब नहीं है। यह वास्तविक, सूक्ष्म पुद्गल है जो क्रिया से आत्मा की ओर खिंचता है और चार कषायों (क्रोध, मान, माया, लोभ) से बंध जाता है। उदय में आने पर फल देकर झड़ता है; उस समय हमारी प्रतिक्रिया नए कर्म बाँधती है। कर्म आठ प्रकार के हैं।

Four destructive (ghatiya) karmas: they obscure the soul's own qualitiesचार घातिया कर्म: आत्मा के गुणों को ढकते हैं

• Gyanavaraniya: veils knowledge.
• Darshanavaraniya: veils perception.
• Mohaniya: deludes: false belief and the passions. The most powerful karma; it is called the king of karmas.
• Antaraya: obstructs giving, gaining, enjoyment and energy.

• ज्ञानावरणीय: ज्ञान को ढकता है।
• दर्शनावरणीय: दर्शन को ढकता है।
• मोहनीय: मिथ्या श्रद्धा और कषाय उत्पन्न करता है; सबसे प्रबल, कर्मों का राजा।
• अंतराय: दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य में विघ्न।

Four non-destructive (aghatiya) karmas: they shape embodied lifeचार अघातिया कर्म: देहधारी जीवन को रचते हैं

• Vedaniya: pleasant or painful feelings.
• Ayu: lifespan in a given birth.
• Nama: the body and its features.
• Gotra: family and status.

• वेदनीय: सुख-दुःख का अनुभव।
• आयु: किसी भव की आयु।
• नाम: शरीर और उसकी रचना।
• गोत्र: कुल व प्रतिष्ठा।

An Arihant has destroyed the four ghatiya karmas and so is omniscient while still in a body; a Siddha has destroyed all eight and is wholly free. Pt. Phoolchandra Shastri's Hindi edition of the Shatkhandagam with the Dhavala commentary, the most detailed karma texts of the Digambar tradition, made this subject accessible to modern readers.

अरिहंत ने चार घातिया कर्म नष्ट कर दिए हैं, इसलिए देह में रहते हुए भी सर्वज्ञ हैं; सिद्ध ने आठों कर्म नष्ट कर दिए हैं और पूर्ण मुक्त हैं। दिगंबर परंपरा के सबसे विस्तृत कर्म-ग्रंथ षट्खंडागम और उसकी धवला टीका का पं. फूलचंद्र शास्त्री कृत हिंदी संस्करण इस विषय को आधुनिक पाठकों तक लाया।

The fourteen stages of spiritual growth (gunasthana)आत्म-विकास की चौदह सीढ़ियाँ (गुणस्थान)

Jain texts map the soul's journey as fourteen stages, from complete delusion to liberation. The decisive turn is the fourth stage, when right faith first dawns.

जैन ग्रंथ आत्मा की यात्रा को चौदह गुणस्थानों में बताते हैं, पूर्ण मोह से मुक्ति तक। निर्णायक मोड़ चौथा गुणस्थान है, जब पहली बार सम्यक्त्व प्रकट होता है।

1. Mithyatva: false belief.
2. Sasadana: a brief taste of right faith while falling back.
3. Mishra: mixed true and false belief.
4. Avirata samyagdrishti: right faith without vows.
5. Deshavirata: partial vows of a householder.
6. Pramatta virata: full vows of a monk, with some carelessness.
7. Apramatta virata: vows without carelessness.
8. Apurvakarana: unprecedented purity of thought.
9. Anivritti badara samparaya: passions grow fainter.
10. Sukshma samparaya: only the subtlest greed remains.
11. Upashanta moha: delusion suppressed (one may fall back).
12. Kshina moha: delusion destroyed.
13. Sayoga kevali: omniscient while body, speech and mind still act: the Arihant.
14. Ayoga kevali: all activity stops; liberation follows.

1. मिथ्यात्व
2. सासादन
3. मिश्र
4. अविरत सम्यग्दृष्टि: व्रत रहित सम्यक्त्व
5. देशविरत: श्रावक के आंशिक व्रत
6. प्रमत्त विरत: प्रमाद सहित मुनि
7. अप्रमत्त विरत
8. अपूर्वकरण
9. अनिवृत्ति बादर सांपराय
10. सूक्ष्म सांपराय: केवल सूक्ष्म लोभ शेष
11. उपशांत मोह: मोह दबा हुआ (गिरना संभव)
12. क्षीण मोह: मोह नष्ट
13. सयोग केवली: अरिहंत अवस्था
14. अयोग केवली: योग निरोध, फिर मोक्ष

Anekantavada, Syadvada and Nayavadaअनेकांतवाद, स्याद्वाद और नयवाद

Anekantavada holds that reality has infinite aspects, so no single statement captures all of it. The classic illustration is the story of the blind men and the elephant: each one touching a different part is partly right, and each is wrong only in claiming the whole truth. Anekanta is ahimsa of the mind: it leaves room for another person's view.

अनेकांतवाद के अनुसार वस्तु के अनंत धर्म हैं, इसलिए कोई एक कथन पूरी सच्चाई नहीं कह सकता। अंधों और हाथी की कथा इसका प्रसिद्ध उदाहरण है: अलग-अलग अंग छूने वाला हर व्यक्ति आंशिक रूप से सही है, गलत केवल तब है जब अपने अंश को पूरा सत्य कहे। अनेकांत विचारों की अहिंसा है: यह दूसरे के दृष्टिकोण के लिए स्थान रखता है।

Syadvada is the way of speaking that follows from it: every statement is qualified with syat, "in some respect". A pot exists in some respect (as itself, here, now); does not exist in some respect (as cloth, elsewhere); and so on, giving seven possible forms of statement, the saptabhangi.

स्याद्वाद उसी से निकली कथन-शैली है: हर कथन के साथ स्यात् अर्थात "किसी अपेक्षा से" जुड़ता है। घड़ा किसी अपेक्षा से है (अपने रूप, स्थान, काल में); किसी अपेक्षा से नहीं है (वस्त्र के रूप में, अन्यत्र); इसी प्रकार कथन के सात भंग बनते हैं, जिसे सप्तभंगी कहते हैं।

Nayavada is the study of standpoints (naya). Two are used most often: nishchaya naya, the absolute view (the soul is pure by nature), and vyavahara naya, the practical view (the soul in daily life is bound by karma). Acharya Kundakund's Samayasara is famous for holding these two views together.

नयवाद दृष्टिकोणों (नय) का विज्ञान है। सबसे अधिक प्रयुक्त दो हैं: निश्चय नय (आत्मा स्वभाव से शुद्ध है) और व्यवहार नय (संसारी आत्मा कर्म से बंधी है)। आचार्य कुंदकुंद का समयसार इन दोनों दृष्टियों के संतुलन के लिए प्रसिद्ध है।

The Three Jewels (Ratnatraya)रत्नत्रय

All of this philosophy serves one practical path. Samyak darshan (right faith) is conviction in the tattvas as they really are. Samyak gyan (right knowledge) is understanding them without doubt or error. Samyak charitra (right conduct) is living by that understanding, through the vows described on the next page. Like a medicine that must be trusted, understood and taken, the three work only together.

यह सारा दर्शन एक व्यावहारिक मार्ग के लिए है। सम्यक दर्शन तत्त्वों पर यथार्थ श्रद्धा है। सम्यक ज्ञान उन्हें संशय और भ्रम रहित जानना है। सम्यक चारित्र उस ज्ञान के अनुसार जीना है, अगले पृष्ठ में बताए व्रतों द्वारा। जैसे औषधि पर विश्वास, उसकी जानकारी और उसका सेवन, तीनों साथ हों तभी रोग मिटता है, वैसे ही तीनों रत्न साथ में ही मोक्ष मार्ग हैं।

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